从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生。

　　即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，常作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。

　　天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

　　改过者，第一，要发耻心。第二，要发畏心。第三，须发勇心。

　　古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。

　　闲居之地，指视昭然;吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺;被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔?

　　人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

　　天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问;有不得，皆己之德未修，感未至也。

　　闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息;闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵：怒不惟无益，且有害也。

　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也;及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　或心神昏塞，转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒，甚则妄言失志;皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎?

　　有益于人，是善;有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也;有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假;又无为而为者真，有为而为者假。

　　今人见谨愿之士，类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。

　　纯是济世之心，则为端;苟有一毫媚世之心，即为曲;纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心，即为曲;纯是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心，即为曲。

　　凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之;阳善，享世名。

　　名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

　　人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。

　　《易》曰：“善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈，如贮物於器。”勤而积之，则满;懈而不积，则不满。

　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔;及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也?”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德;今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。

　　为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止于半善而已。

　　志在天下国家，则善虽少而大;苟在一身，虽多亦小。

　　勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。

　　君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。

　　善事常易败，而善人常得谤。

　　凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。

　　《易》曰：“天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。

有关《了凡四训》图书推荐：

本文网址：https://www.zhwhjt.com/bencandy.php?fid=92&id=17560（转载时请保留来源和作者）