历史规律：“成由勤俭败由奢”

　　《群书治要·淮南子》就讲到：“成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。”意思是说，周成王和周康王继承文王和武王的基业，遵守明堂制度，明察前代兴亡的事迹，看清国家成败的演变，不合乎道义的话不说，不合乎义理的事不做，言论不随便出口，举动不随便作为，先选择出好的方法然后根据它去行事。正因如此，“成康盛世”时，社会安定和谐，甚至达到了囹圄空虚、刑措不用的境界。

　　而自周成王、康王以后到了汉代，几乎将近一千年的时间，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世却不能复兴，这其中的原因是什么呢?《群书治要·汉书》上用一句话道明了根源：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。”原因就在于，领导者舍弃了治国的常理常法，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。《群书治要·魏志下》上记载着臣子有这样的进谏：所谓好的政治，主要是提倡节约，珍视民力;所谓恶劣的政治，就是随心所欲，想干什么就干什么。希望陛下认真考察一下古代的政治，开国之初为什么会清明兴盛，到末期为什么会衰弱以至于灭亡，同时再看一看汉朝局势的变化，就足以触动内心而产生戒惧了。

　　《群书治要·晋书上》也讲到：“三代之兴，无不抑损情欲;三季之衰，无不肆其侈靡。”也就是说，从历史上看，夏、商、周三代之所以兴盛，没有不是抑制自己情感上的欲望而成就的;三代的衰败也没有不是由于恣意讲究奢侈浪费而导致的。可见，要重建盛世、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，必须首先杜绝奢靡之风。

　　关于奢靡之风对国家衰亡的影响，《群书治要》上的论述很多，并把这视为盛世之主与衰世之主的根本区别之一。《群书治要·政要论》上说：“故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约;其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”意思是说修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传上说欲望不可放纵。遍观家庭与国家，其取得成功，没有不凭藉于俭约的;其导致失败，没有不是因为奢侈的。俭约者控制欲望，奢侈者放纵情感;放纵情感者危险，节制欲望者平安。尧舜所住之处，门前只有三级土台阶，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮衣服。大禹宫室低矮，饮食微薄。这几个帝王，不是其心里不喜好，但是却做到了十分节俭。可见，大凡历史上能成功治理国家的君臣，无不是节欲俭朴。

　　《群书治要·说苑》记载：季文子作鲁国宰相，妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙忌劝他说：“你是鲁国上卿，妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人将会认为你是吝啬，并且使国家不光彩。”季文子说：“是这样吗?我看到国人的父母都还穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。而且我听说君子靠高尚的道德使国家光彩，没有听说过是依靠妾和马。所谓德，是既能使我有所得，也能使他人有所得，所以能够推行。如果放纵自己，尽情奢侈，沉迷于错综华美的色彩，不能反躬自省，怎么能守卫国家呢?”仲孙忌听了惭愧而退。

　　乱世之君臣却恰恰相反。《群书治要·商君书》说：“今乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而搜一官之重，以便其私，此国之所以危也。”在这里就指出，当时乱世的君主、臣子，都得意洋洋地欲独占一国一方的利益，探求哪个官位更重要，好便利自己谋私，这就是导致国家危亡、不能实现成功治理的原因。

　　可见，唐朝著名诗人李商隐在《咏史》一诗中所写的“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，正是总结了历史发展得出的必然规律。

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