《凤伯公遗命》这篇家训，是牟氏家族第十世牟国玠对于子孙的临终嘱托，其训导子孙修身立德之言甚是恳切，兹将家训正文摘录于下，以飨读者。

　　●修己之功，祛私为本，处世之道，容德为先，宁守拘方，勿工巧慧;

　　●打破利欲关头，方能立品，方可成人。

　　●立意不占人便宜，宁稍让便宜于人。吾自命曰：“体恕非曰能之，愿学焉。”然甚不欲，徒托空谈，尝思所以实践，尔六叔父曰：“受天眷者，不与人争。”斯言可传世世。

　　●躬自厚三自反二(“躬自厚”这三字，“自反”这二字)，书于其中。“得一分滋味，便讨一分受用”;昔吕伯恭读《论语》至此，平时忿恨涣然冰释。焦漪园曰：“人惟不自反，觉自门内以至世上，在在皆属可厌。”故“自反”二字，真是一帖清凉散;

　　●性欲嗜好，性也有命;礼义廉耻，命也有性。一为节性，安命之学。

　　●为尽性立命之学，洵(确实)非大贤不能发此议也，然亦是彻上彻下道理，庸人皆可佩服。但以所得之多寡，见人品之优劣耳。尔外伯祖李仁宇先生曰：“千古便宜，都着圣贤占得尽。”便宜在眼前，惟人自取，何如?

　　●司马温公，平生无不可告人者;赵清献公昼之所为，夜则以之告天。其光明正大何如也?彼暧昧者流，能有此等风度否?人若以此稍稍存心，亦庶几能自慊(自足、自快)矣。

　　上七款我尝以之自勉，然平心返问，尚未得千百分之一也。子若孙能即此意进之，则大兴吾门者矣，不系乎遇不遇也。

　　●德义训家，当以尔六叔父为法，能领受与否，则在乎子孙之贤愚耳;

　　●课子读书，不使其一日误功，当以二叔父为法，永永(长远，长久)如此，虽中材必成局面，然德训尤切于课读，使吾儿不明义礼，不晓天理，不近人情，虽邀一甲第，奚益?非徒无益，惧有损焉!故曰：“德训为重”;

　　●居家谨男女之际，嫂叔不相狎，兄妹姊弟不谑言，礼也;

　　●禁用美艳之婢，以防少年血气之未定，其貌丽之伻(仆人)，尤宜禁绝，别嫌明微礼，所当谨也;

　　●完纳国课为第一要务，期于麦前全完，次乃计及衣食，又次乃酌各费之轻重;

　　● 俭以居家，量入为出，稍或不谨，涸可立待。语云：“千金贫汉，十金富户”，量不量异也!吾零典薄田，散之远乡，原无厚获，岂尽丰年?然吾归家来有年矣，除钱粮瞻给之外，北上之资斧取之此，欠债之零偿取之此，官府之交际取之此，亲朋之庆吊取之此，参苓之药价取之此，考试之盘用取之此，以至匮乏之称贷略略融通，茕独之矜怜，稍稍周济，典价之增益，庸或(间或，偶尔)有之，房舍之增修，间亦恒然，其他一切日用，小小意外之需，指不胜屈，吾杜门调养，未尝逐逐焉取资于世也，虽不能充，未至于困。使稍纵口腹之欲，安可支持?然幸或有余，又宜素位(现在所处之地位)，闲闲十亩，不更廉介之操。赫赫万钟，勿作守财之虏。大约自奉尝啬，公用宜丰，丰啬酌当其可，大禹之无间可法也;

　　● 宽以驭下人，若能力作自勤，岂乐为人伻婢?故此辈大抵皆惰流，一日之间，尝使之力作六七分，休歇三四分，忙迫之时，非所论也。吾立意不使人供辗磨，以驴代之，亦愿尔仿行之也，贵人贱畜，天理当然。粗食勿使饥，粗衣勿使寒。吾若非出身而仕，则仰吾以生者，惟此辈耳。吾幼时无知，待使童多残，尔祖怒叱曰：“刻薄寡恩!”跪而扶之，复谆切命之曰：“主仆虽分贵贱，然肢体发肤同为父母所生，我以天为天，彼即以我为天，我不贱人之子，天亦必加佑乎我之儿，不易之理也。”尔祖命我如此，尔七叔父曰：“善使人者，挥之不去方成。”使手恩胜，何以逃?曰：“愚而自害者，又不可以常情。”论也;

　　● 人不可全无益于世，全无益于世，与草木同腐，虽百岁亦蜉蝣耳。是故有益一门，斯为一门之善士;有益一邑，斯为一邑之善士;推而至于郡国，天下后世莫不皆然。天地间原有此数等阶级，听人之自为位置，故士莫重乎尚志，程子曰;“人不必待时以有为，随其分位所在，有以及人，皆功业也。”即如与人闲谈，尝说几句礼义正经话，彼若一听乎其言，则受益，益弘多矣，此教人以善之谓忠者也，加惠人一等矣。与官府讲话，当从地方兴除起见;

　　●吾未得仕，然尝豫矢(豫，预;矢，誓。豫矢：预先立誓)三事：一曰尽职分所当为者，勉图其事，才所不逮者，务殚吾心;二曰体恕民情，检点稍有不到，人将有难堪者矣，故“父母”两字，正须加意体贴。居官以爱民为本，斯非愚忠，守身即所以事亲，斯非愚孝，吾固以邦本养志，训也;三曰临财勿苟得，如上官交际之类，岂能不取资于地方?但择其于理无悖、于心稍安者，宁少勿多，宁洁勿婪，宽一分则民受一分赐也。若上官相索过甚，则吾之所遇耳，必不可竭民膏以效媚，苟出而图吾君，执此以往可也;

　　●训吾后事

　　卒即入木，勿令秽扬。早期归窆(下葬)，勿久停堂。勿修醮事(道士所做斋醮祈祷之事)，左道乱常。勿烦亲友，力殚财伤。勿修行状，厥德未芳。苟徒粉饰，益美非臧。诫奢从质，古道斯张。安分循礼，于我有光。

　　葬事一切，酌准从前为尔前母迁墓之仪，岂曰：“俭亲正善，继其志也。”昔夫子恸悼颜渊，宁有遗情(无情，无动于衷)欤?然门人厚葬夫子，伤之以复，圣大贤且无厚葬，庸流可知己。今若扳(扭转，背转)成德之礼，葬乏德之亲，不揣其志，乃壮其观，不见摈(排除，抛弃)于圣人乎?故命尔量力自尽，一以崇本，一以维风，且慰我心，使得安于地下也。勉强修文，即为违命。

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